寺庙放贷？

中国最早的民间贷款机构竟然开在寺庙，这是为什么？

最早的寺庙是进行救治活动的，主要是帮助百姓，但是随着时间的演变，去寺庙寻找帮助的人越来越多吃，寺庙也没有更多的资金来帮助百姓，所以经过时间的发展寺庙逐渐成为了一个贷款机构。对于现在来说是很魔幻的事情。

你虔诚地走进寺庙，双手合十，对住持说：大师，我是来贷款买房子的…寺庙起初以扶贫为主，只经营无偿赈济等慈善活动。普度众生的理念为寺院带来了源源不断的捐施，有了足够的资金，就可以开展救济活动。百姓遇到了困难，自然会去寺庙寻求帮助。到了南北朝时期，佛教广为流传，寺庙的规模和数量也快速增加。专门管理寺院财产的“寺库”，变成了开展金融活动的中心，

除了慈善活动，还开创了典当业、存钱保管业、汇兑业、拍卖业等先河。金融的基础，是信用，寺庙因其普度众生的理念，成为人们最信赖的机构。三生轮回、因果报应的宗教理念，使寺庙的借贷具有了神圣性，也能够激励借款者尽最大努力还款，不然，就要遭到报应，转世成为畜生。当越来越的人来到寺庙想要寻求帮助但是寺庙又没有更多的资金，所以寺庙就展开了贷款的业务。寺庙的僧人是非常的讲诚信的。所以贷款的热也是非常的虔诚。

当我们现在越来越容易借到钱的时候，随着网络时代的发展个人信贷业务也是非常的普及，可以想象古人是多么的虔诚。

寺庙盖到一半没钱了怎么办

银行贷款。

寺庙盖一半没钱了可以进行银行贷款，继续修盖。

寺庙（Temple）是佛教建筑之一，汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙多是汉藏融合的建筑风格。中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。

寺庙（院）经济是什么

隋唐寺院经济

隋唐时期佛教道教摩尼教等寺院的封建经济，其来源除官私布施外，地产与高利贷是寺院经济的两大支柱。

佛教寺院经济两晋南北朝隋唐五代时期，佛教寺院经济沿着两条线索发展：一是以律寺为代表的役使净人、奴婢的生产体制由盛而衰；二是封建国家与佛教寺院在经济上的提携与争夺，经历了多次的反复。

西晋十六国是寺院经济的初生时期。西晋仅有僧尼三千七百人，占全国户籍注记人口0.02％。至十六国时，后秦出家者十室而半，姚兴(394～416年在位)当政时已有管理僧众修持及寺院经济的知事僧,称为“悦众”,即维那。维那一职之设，还见于吐鲁番出土的北凉佛祠文书。受中土传统祠祀制度影响的北凉佛祠，已经具有由维那管理、役使奴婢，为住祠道人（沙门）供食的经济活动。

十六国至北魏初年，官府与寺院间在经济上第一次从提携走向对抗。姚兴曾供养三千僧人，南燕主割给太山竺僧朗两县租税以充供给；北魏初亦给道人统优厚供施。太平真君七年(446),以查获寺院有州郡牧守富人的寄藏物为导火线，太武帝下诏灭佛，这是僧侣地主与非僧侣地主争夺地产和依附人口矛盾的表面化。

在北魏文成帝时佛教迅速中兴后,沙门统的创置,标志着中土寺院经济已具完备规制，并显示了佛教律制的影响。其时《十诵律》、《摩诃僧律》已在中土流行。467～476年间，沙门统昙曜设立佛图户，以罪人及官奴充当，供诸寺扫洒,岁兼营田输粟,其身份或即奴婢；又设僧户，以平齐户、凉州军户（两者是北魏平定青齐和凉州时被迫迁移到代京一带的人户）等隶户充当，属僧团共有，不别属一寺，岁纳僧粟六十斛，身份近于农奴。一说佛图户与僧户即《十诵律》中的“佛图使人”与“僧坊使人”。又据《释氏要览》，使人、家人是净人的别名。而净人、奴婢正是北朝寺院的主要生产者。

昙曜创设的“僧粟”，在僧户交纳给僧团后用作出贷本金。它名义上是一种荒年救济贷款，实际上是高利贷。《十诵律》规定，僧塔物（僧团财产）出息取利,纳入僧团“无尽藏”。由于本金子母辗转生息,因而称为无尽。

此后，北朝佛教寺院经济空前膨胀。北齐寺院地产随着寺数增长和官府佞佛而扩大。北齐僧尼两百万，约占注籍人口10％。洛阳在魏末有寺一千余，而邺都在高齐竟有寺四千，全境有寺三万。寺院成为仆隶和避役者所归的场所。国储三分之一用于三宝；五台山清凉寺食八州州税。

香火钱可以用贷款的钱吗

贷款的钱也是你自己的钱，也是可以的。

香火钱是庙宇中向进香信徒收取的费用，一般去烧香拜佛要虔诚。要用自己的钱才最好，最好不要用别人的钱来烧香拜佛别人会说这样不够虔诚。

请问修建寺庙可以申请银行贷款吗

本人认为，修建寺庙向银行贷款不管采用什么样的担保方式，必须有一个前提条件，那就是寺庙有没有稳定、合法的收入来源。信众的香火是属于信众自愿捐献的，一般不应认为稳定的收入来源；相反一些名寺如果取得政府的批准可收取门票，那门票收入就可认定为一项稳定、合法的收入来源，寺庙因此以门票的收费权作为质押向银行申请贷款应该是可行的。

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