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金牛座和天蝎座相配吗

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恋爱注意事项：

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双鱼座和天秤座配吗

双鱼座和天秤座配吗?双鱼座和天秤座的爱情

你是双鱼座，他/她是天秤座(双鱼座vs天秤座)

俩人表面看起来都很温和，喜欢迁就别人，其实性格各异，秤子喜交际应酬，而鱼儿则注重心灵的满足，俩人能互相欣赏彼此的个性，秤子只要拿出自然的优雅来就足以倾倒鱼儿，彼此也有相似的兴趣，鱼儿天生的艺术家气质就很让秤子欣赏。俩人都具有艺术天份，是最有创意的组合。

天秤座总是热爱社交喜欢外出。但双鱼座却非常独立，并需要独自思考与冥想的时间;所以天秤座觉得双鱼座独处的时间未免太多了。只要重视与顺应对方的要求，你们的乐趣就会多得多。天秤座的人喜欢参加文化活动与吃好吃的餐厅，你可以跟他一起去。他也熟知最热门的俱乐部并且穿戴入时。相反相较于物质收获与社会竞争，双鱼座更能在情感与精神满足当中感到满意，是否赞同并跟随天秤座合群的生活，这就要看情况了。比如，双鱼座可能会享受在巴台一角静静品尝鸡尾酒，得益于天秤座为他带来的社交活动，但双鱼座并不会花像天秤座一样多的时间在交际上。辛苦工作一天后，在家看看书或电视，让身心完全放松，是双鱼座度过一个美好舒适的夜晚最佳的选择。

在你看来你们之间的另一个问题是天秤座太钻牛角尖了。你比天秤座伴侣更相信自己的感觉，当对方要求你改变你的态度时矛盾就无可避免了，面对一个逻辑思维如此强的人，你要如何解释你的直觉呢?另外，天秤座有点喜欢发号施令，还好，他会用一种有魅力而圆滑的方式做这件事。双鱼座能确切地知道他人的动机，虽然你能看透天秤座彬彬有礼的面纱下的真面目，但同时你也欣赏他们不会为了达到自己的目的而轻率无礼。所以，你总是放手让他做自己喜欢的事。即使你不同意他的决定，你也会顾及到旁人的立场，而天秤座伴侣也不会令你难堪。以天平为象征的天秤座，很在乎为解决问题找到公平的方法，这正中你下怀。

令人高兴的是，天秤座会点燃你的欲火，你们的性爱除了火热，还是火热。但他不会让性爱淹没你们的感情的其他领域。你需要一生感情伴侣，如果你生气勃勃的天秤伴侣能够放慢速度呵护你的需求，你们会是很好的一对。

你有被骗婚或朋友被骗婚的故事嘛？

这段时间，网络上的骗婚话题似乎成了万众瞩目的焦点。从明星到小创业者，被婚姻骗得人财两空，甚至自寻短见的案例，此起彼伏。

舆论大多导向这三个方面：

谴责渣男/渣女道德败坏；

指责婚恋网站的不负责任；

扼腕叹息当事人法律维权意识不够，或是心理建设过于脆弱。

对女性来说，骗婚的大多属于这三种：

骗财。

Gay找孩子他妈。

渣男装高富帅。

请点击输入图片描述针对第一种，很简单

第二种如今越来越常听说。Gay其实是一群非常容易骗婚成功的男人，因为他们往往具有许多直男欠缺，却又很打动少女心的优点。比如温柔体贴、细致入微、注意衣着和个人卫生，懂得女孩子收礼的品味等。

更厉害的是，如果他们的家人知道内情，很可能会全家出动，家长比男生还热络。送礼物、大额彩礼、许诺房子等不在话下，唯一条件就是你会生孩子。

但他们都有个致命点：对亲密关系极冷淡，甚至根本不行。这时他们往往会找各种原因伪装，比如尊重女生，比如宗教信仰，想留到婚后再进行；或者干脆装傻装纯情，在只牵过手的情况下，就积极推进婚姻，先结了再说。

遇到这种纯情白马王子的女生们请醒醒。首先，尊重不代表没欲望，直男不可能完全没有动手动脚的冲动，即使不是每次约会都钻小树林，他们也更期待两人世界，而不是每次约会都恨不得呼朋唤友，往人多的地方凑；

另外，你不妨查查他们的app、上网痕迹、微博关注对象、电脑里存的各种小电影等。上Gay交友软件或论坛的，微博关注很多同性恋大V的，电脑里存了GayV的，沾上一个基本就可以pass了。

第三种，有公主病的玛丽苏们尤其容易中招。“霸道总裁爱上灰姑娘”通常只是女dior丝们的A片而已。如果你的前半生从来没有情书环绕、求爱者前赴后继的待遇，被高富帅突然爱上的概率，大概跟被王健林挑中当儿媳的差不多。千万不要以为“你好特别”“你很有气质”是真心表白，那可能是对方实在挑不出什么来夸你的。

真实故事的发展往往是这样的：帅气阔绰的“富二代”迎娶你后，才委婉透露家里做生意欠下了几千万外债；家境殷实，声称被前任严重伤害，只想找个体贴老婆的优质男，婚后几年不育，才发现对方生殖能力有问题；刚刚满世界炫耀求婚钻戒，转眼就发现未婚夫在老家早有摆酒未领证的妻小，自己不过是二房……

怎么破呢？有点难。拉长被追求战线，不要太快被得手，这对于时间就是成本的骗子来说，当然是个大杀器。所以他们往往喜欢挑恨嫁的姑娘，后者看到白马一来，早就乐颠颠地上去了，哪管上面骑的是王子还是唐僧；

所以姑娘们还是要从外围着手，多接触对方的老朋友、亲人和手机，留意一切矛盾和疑点（往往都会有，只是很多受害者选择了不听不看不相信）。最重要的，还是多提升自己，努力扩大朋友圈，越早认清自己在市场上的行情，就越能帮你练就一双火眼金睛。

还有很大部分婚后总念叨：“我当初真是瞎了眼才找的你”或“要不是你怎样怎样我怎么会嫁了你？”的女性朋友，如果你确实觉得这桩婚事中你亏了，不妨把两人的照片和资料提交到相亲网站上，注明“离异”“有孩/无孩”，看看到底谁在市场上更受欢迎。

从不少统计资料看，越是大城市，优质大龄剩女越多。有时一个被婚姻和前妻调教过，有一定阅历和经济基础的男士，只要还没到秃顶大肚腩，他获得的青睐甚至不比小鲜肉少。而同样条件的女士，离婚前就算整天被勾搭，离婚后如果想找另一半，之前那些痴情男子可能立刻一哄而散。没办法，世界上太多想找免费炮还不用负责的渣男。花前月下可以，真要娶了你顺便当个后爹，估计人家才会觉得自己被骗婚了吧。

孟子身上可贵的精神

孟子的智慧：政治设计与民主精神（1）

孟子生于战国时代。在春秋时代，东周中央政权已经逐渐失去对各个诸侯国的控制，诸侯们纷纷坐大，互相争霸，形成了所谓“春秋五霸”。诸侯本来只能称公称侯，但在春秋时期已经有诸侯擅自称王，和中央政权叫板。总之，在春秋时代，传统秩序已经开始瓦解，礼崩乐坏，诸侯反目，天下动荡，战祸连绵。孟子对春秋时期诸侯之间争权夺利的战争有一个著名说法，叫做“春秋无义战”。他认为春秋时期发生的战争都是非正义战争，因为诸侯发动这些战争都是出于兼并土地的私利、贪欲、野心，而不是为了人民的利益，这种情况到了战国更是愈演愈烈。

 民主呐喊，人民至上的理念

孟子在很多方面都深化与发展了孔子的思想。特别令人惊异的是，时隔两千多?，他的许多思想直到今天仍具有强烈的现实意义和普遍的文化价值，好像针对的就是当代人和当代世界。翻开《孟子》，扑面而来的是强烈鲜明的民主意识，人民至上的政治理念像一条红线贯穿于《孟子》全书。孟子思想最可贵的价值首先就体现在他永不停歇的民主呐喊，这呐喊如同灯塔，射穿了专制制度的黑夜，暴露了社会丑恶的现实，抨击了统治者的残暴，表达了老百姓的呼声。孟子的政治思想集中体现在四个方面：

一、民贵君轻，反对绝对权力

孟子关于民主有一个著名的理念，那就是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》?这个理念告诉我们，老百姓是最宝贵的，老百姓的利益是至高无上的，和老百姓比起来，决定国家命运的社稷神灵都是次要的，国君在国家的天平上则是分量最轻的。“民贵君轻”的思想在先秦诸子中绝无仅有，它是两千年封建社会中最响亮的民主呼声。

从“民贵君轻”的政治理念出发，孟子强烈抨击了残暴的统治者鱼肉百姓所造成的贫富悬殊：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《孟子·梁惠王上》）你的厨房里有肥肉，你的马厩里有肥壮的?，但老百姓的脸上都是饥饿的菜色，野上横陈着饿死的尸体。这简直就是率领野兽吃人哪！野兽相残，人都厌恶；你们这些所谓老百姓的父母官，奉行的政策就好像率领野兽来吃人，哪里还有资格做老百姓的父母官？在中国历史上，孟子是最勇敢地抨击统治者的残暴，最尖锐地批判贫富悬殊现象的思想家，因此也是最出色地履行了知识分子天职的思想家。上面一段话和后来杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”同样令人触目惊心，孟子的言论更迸发出一种愤怒的犀利。

从民贵君轻的政治理念出发，孟子坚决反对帝王拥有绝对权力，他将君臣关系视为互相制约?互相对等的相对义务关系，这就是他所说的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”（《孟子·离娄下》）。

从“民贵君轻”的政治理念出发，孟子更认为统治者不能体现人民的意志，不能代表人民的利益，犯了严重错误还不改，被统治者就完全有权力更换统治者。“齐宣王问卿。孟子曰：‘王何卿之问也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。’王曰：‘请问贵戚之卿。’曰：‘君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。’”（《孟子·万章下》）齐宣王向孟?请教卿的职能是什么，孟子回答说，国君犯了严重错误，贵戚之卿负责规劝他。如果反复规劝国君还不听，卿就可以换掉他。

从“民贵君轻”的政治理念出发，孟子甚至明确地肯定人民有报复残暴的统治者乃至发动革命战争、推翻统治者的权利。邹国和鲁国发生冲突。邹国官吏死了三十三人，老百姓一个都没死，眼看官吏去死却不救助。邹国的国君很恼火，向孟子诉苦，说杀掉这些见死不救的百姓吧，太多了杀不过来，况且都杀了谁来交税呢？不杀吧，又真是心理不平衡。孟子却说这个国君活该。为什么呢？孟子指出邹国大小官吏平时残害百姓，等到他们临危险的时候，老百姓当然没有义务帮助他们。不仅如此，孟子还进而认为百姓完全可以把这场冲突看成报复本国官吏的的机会，所谓“夫民今而后得反之也”（《孟子·梁惠王下》），“为匹夫匹妇复仇也”（《孟子·滕文公下》）。

就民主理念来说，孟子比孔子要先进。孔子讲出身，强调尊卑等级秩序不可侵犯，抨击僭篡为“大逆不道”，如齐国陈氏贵族杀了他的国君，孔子就请鲁君出兵讨伐。孟子则只讲仁政，等级出身等都必须服从于仁政的最高政治目标，凡是行仁政的都可为王，贵族行仁政就可取国君而代之，国君不行仁政，倒行逆施，残害百姓?是独夫民贼，人人皆可得而诛之。武王伐纣，孟子不认为是大逆不道的弑君，而认为是合乎正义地诛杀一个残暴的独夫，“闻诛一夫纣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》）。“诛”与“弑”一褒一贬，含有特定的、鲜明的政治道德含义。臣下无理地杀害君主，儿女杀死父母等都用“弑”字，合乎正义地杀死罪犯则用“诛”字。按身份，周是商的诸侯国，周武王还是商纣王的臣属，但周武王杀掉商纣王，孟子却否认是“弑君”，明确地指出这不过是除掉了一个独夫民贼而已。这种立场和解释对于孔子来说不可想象、不可接受，对于孟子却是天经地义。因此我在前说，在中国政治思想史上，孟子第一个从根本上颠覆了帝王专制时代忠君不贰的政治要求，“君要臣死，臣不敢不死”、“君王圣明，臣罪当诛”的奴才政治逻辑在孟子这里是根本行不通的。

但在孟子之后两千年，这个奴才政治逻辑一直横行无忌。孟子的呼声差点成了绝响。一直到明末清初，黄宗羲才又大胆地对这个奴才政治逻辑提出挑战。黄宗羲认为君和臣就像共同抬一根大木头的人，是一个戮力同心，互相合作的关系（原文为：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。”），君和臣只是名称不同，社会职责是一样的（原?为：“又岂知臣之与君，名异而实同耶？”）。他从君臣的平等关系出发，指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，进而尖锐地抨击了帝王家天下的罪恶：“以我之大私，为天下之大公……屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。”天下的资源从财货到美女，都被君主垄断独占，君主实在是天下最大的祸害。黄宗羲发表这些言论的《明夷待访录》，是数千年专制社会中最响亮的反封建的檄文，它开启了中国近代反封建思想的序幕。它最早?知音同调却是两千年前的孟子，它和孟子的民主精神显然一脉相承。从孟子到黄宗羲的民主呐喊，是对专制时代暴虐统治振聋发聩的抗议和正义宣判。

二、政治原则：一切从人民出发

在中国上古社会，广泛地流传着“以民为本”的政治思想。例如，《尚书·五子之歌》说“民为邦本，本固邦宁”，民谚也说：“国以民为本，民以食为天。”孟子却初步提出了比民本的政治思想更加先进的民主政治思想。“民本”与“民主”的区别是“为民做主”和“由民做主”。民本思想认为人民是国家的根本，民主思想则认为人民不仅是国家的根本，还是国家的?人；民本思想认为统治者应善待人民，民主思想认为统治者不仅应该善待人民，还必须遵循人民的意志来制定国家的大政方针。

孟子的智慧：政治设计与民主精神（2）

作为思想家的孟子，他对民主最大的贡献不仅是提出了“民贵君轻”的命题，他同时还制定了民主的政治原则来保证老百姓的权力和利益。关于民主的政治原则，孟子提出：“国君进贤……左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。”（《孟子·梁惠王下》）国家选拔干部，左右亲近的人说这个人好不行，朝廷上的大臣们都说这个人好也不行，国内的百姓都说这个人好，才能进入考察阶段。考察后确实好，才能用他。孟子认为任用干部应该走这种民主程序，罢免干部乃至惩罚干部也都应该走这种民主程序。

梁漱溟先生曾说，中国传统有民主精神无民主制度。在两千四百年前的历史条件下，孟子自然无法设想具体的民主制度，但孟子关于政治原则的看法，实际上就是国家大事归根结底应该由全体国民说了算，这是典型的民主精神。与孟子同时代的古希腊，存在着城邦民主的政治制度。但希腊的这种民主制度明确剥夺女性和奴隶的民主权利，民主只能是城邦中少数自由人范围内的民主，孟子的民主原则显然更彻底、更普遍。当然，从另一个角度看，希腊的民主已经形成一种具体的制度，而孟子这里还只是提供了民主的原则、民主的精神，因此希腊的民主当然是更成熟的。

孟子民主政治思想最可贵的地方在于它将政治的出发点从统治者彻底地转向人民，将统治者的利益置于人民利益之下，视人民的利益为评价政治的唯一标准、最高标准。他在两千多年前能够提出一切从人民出发，由民做主的民主观念，实在是世界思想史上惊天动地的大事。

三、民生经济：平均地权，鼓励工商

在先秦诸子百家中，孟子最关注民众的经济问题。从这个角度看，孟子又是最务实的思想家，司马迁说他迂阔有点冤。孟子认为，对于民众来说，首要的问题是解决他们的生存权问题，而解决生存权最重要的是保障民众拥有基本的不容剥夺的财产权，用孟子的话说，就是使民有“恒产”。孟子揭露统治者的贪婪残暴已经剥夺了民众的基本生存权，他说：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子·公孙丑上》）如今百姓的财产，上不足以孝敬父母，下不足以养活妻子儿女，丰收的年景，一年到头过得也很辛苦，遇到灾年，就只有死路一条。百姓遭受暴政的残害，没有比今天更厉害的了。

针对民众这种悲惨状况，孟子反复地提出自己的经济主张，下面的经济蓝图在《孟子》一书中出现三次之多：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之属，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不复戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》。《孟子》中三次提到这段话，《梁惠王上》两次，《尽心上》一次。）五亩大的宅院中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿上棉袄。鸡、狗、猪等家畜，家家都有饲料和工夫去饲养，那么七十岁以上的人都可以有肉吃了。百亩耕地，不去妨碍他们的生产，那么数口之家就可以吃得饱饱的了。好好办些学校，反复地用孝敬父母敬爱兄长的道理来教育他们，那么，人人都会敬老，主动为老人服务，头发花白的老人就不会头顶着重物、身背着重物奔波在道路上了。七十岁以上的人有棉袄穿，有肉吃，一般百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有的事。

为了实现这个经济蓝图，孟子假托古代历史，提出了关于经济制度的带有鲜明社会主义色彩的土地改革方案，这就是著名的井田制：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，榖禄不平，是故暴君污吏必漫其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也……方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事……”（《孟子·滕文公上》）实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，因此暴虐的君王和贪官污吏一定要打乱正确的田间界限好趁机侵夺弱者的田产。田间界限正确了，分配给百姓田地，制定官吏的俸禄，都可以毫不费力地作出决定。井田制的办法是，每一方里的土地为一个井田，每一个井田有九百亩地，当中一百亩是公田，外边八百亩分给八家作私田。这八家共同来耕作公有田。先把公有田耕作完毕，再来料理私田。

“井田”这个名称并没有见于周代文献，因此井田制的具体情况如何，已经无法考证。孟子提出这种平均地权的经济制度显然融入了自己的理解、想象和创造。有学者指出孔子仅向往尧舜的人格，而孟子则虚拟尧舜的制度（见侯外庐等著《中国思想通史》第一卷），井田制的设想就是一例。这是中国最早的土地改革设想，它影响巨大，甚至启发了两千多年后孙中山“平均地权”的主张。

孟子提出井田制是和法家如商鞅的经济发展战略唱对台戏。商鞅在秦国变法搞改革提出“为田开阡陌，民得买卖”，“阡陌”就是孟子说的“经界”，也就是井田制中的各家田地的边界。商鞅主张废除这个边界，允许土地自由买卖，这被认为是一种进步的改革思想。孟子之所以坚决反对商鞅的这个改革，就是因为担忧这样一来统治者必然以改革为名，滥用手中的权力侵吞民众的田产。这样势必产生富者愈富、贫者愈贫的马太效应，导致严重的贫富悬殊与社会不公。从经济发展的内在规律来看，商鞅的改革主张鼓动人们普遍的求富欲望，以利相诱，不能说没有道理，实践也充分证明商鞅的改革确实十分成功，它直接促进了秦国的经济发展乃至国势强盛，为秦国以后统一天下奠定了雄厚的基础。但商鞅的改革也带来了严重的社会问题，如班固说：“庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠。”（《汉书·食货志》）董仲舒说得更尖锐：“用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。”（《汉书·食货志》）就是说，商鞅变法抛弃传统，实行土地私有的自由买卖，造成严重的贫富悬殊。富人财产千万亿万，贫苦的人却只能吃糠咽菜；富人拥有的田地是那样广阔，连田间的道路都吞没了，贫苦的人却连立锥之地都没有了。

孟子和商鞅针锋相对，明确地反对“上下交征利”（《孟子·梁惠王上》），而是更重视社会公平。从经济发展的角度看，商鞅的改革有其必要性；从社会稳定的角度看，孟子的主张也有其合理性。特别是面对强者利用权势肆无忌惮地欺凌侵夺弱者时，孟子的主张就更体现出社会的正义性、道德的崇高性。

孟子与商鞅的悖论一直到今天仍突出地表现于转型期国家的改革历程中。例如在中国和俄罗斯，尽管改革所采取的模式大不一样，但都发生了贫富悬殊的问题，都发生了强势阶层侵夺弱势阶层，使富者愈富、贫者愈贫的马太效应，都碰到了如何处理经济发展与社会公平的关系问题。在俄罗斯转型的过程中，所谓“休克疗法”，急剧转型导致平民的权益被肆无忌惮地侵夺，原先的党政大员一下子变成了公司的大股东、董事长。弱势阶层始终承担着改革的代价，而许多改革举措在权势者的操纵下往往扭曲变形，成为权势者巧取豪夺的盛宴。据相关统计显示，我国标志着贫富悬殊程度的基尼系数已经达到0.47，远远高于国际公认的红线0.4。有个统计表明，1%的人拥有41.4%的财富，国企老总的收入达到社会平均工资的128倍。特权收入、腐败收入乃至种种“灰色收入”，也使少数人成为最稳定的富裕阶层。许多改革或调整的项目出台，为有权有势者从中自肥开启了方便之门，如价格?轨制的牟利空间、贷款黑洞、国有企业改制中瓜分国有资产的盛宴、公共基金的滥用、农村可耕地的使用性质转换、官员入股煤矿，等等。官员以权谋私的肆无忌惮，极度贫富悬殊现象的蔓延摧毁了社会公平，已经对社会稳定造成巨大威胁。

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